2010/02/28

資訊素養下週組別(議題一)

請注意:第一次登台報告的時間分別為3/10(甲班)及3/11(乙班),因此有一週以上之時間準備。
由於甲乙班學號編法不同,因此重訂編組方法。

主題:
同一個季節,高中畢業生信誓旦旦的對口試委員宣稱自己是如何的想進這個系;試場外,口試委員卻需望著即將畢業的大四生而不知他們這四年下來是否還記得自己當年的志氣?或者說,四年大學是否增長或磨消了他們的志氣?

982註從兩年前開始,對於新進的同學,我總是告訴他們,不管你進來的管道為何,申請的、保送的、或是考試分發的,會到這個科系來,都是因為你的志願所決定,沒人強迫你。因此,請慎重對待自己的選擇。新生第一年,張大眼睛,仔細看看是不是你所預期的;如果不是,看看是否有機會變成你所預期的;如果看來不可能,再問問看自己是否能融入這個系並得到東西。如果一系列的答案都是「否」,勸你趁著一年級,趕快閃人。到了大二以後,你就死心蹋地的好好做一點東西,任何非建設性的抱怨都是對自己的諷刺。

引言:
莫見長安行樂處,空令歲月易蹉跎

討論提綱:

  1. 你覺得學長姐與學弟妹最重要的傳承應該是什麼?
  2. 如何讓自己在大學四年目標堅定、努力向前?或者,有沒有這個必要?
  3. 拿畢業紀念冊給師長簽字時,你會比較希望他們寫什麼?
  4. 回想求學至今,仍讓你記得的師長訓言有哪些?為什麼?
  5. 你對中老年企業經理人作年輕「包裝」以希望接近年輕客戶的作法覺得如何?
組別:組別號碼1之同學
組別號碼計算如下:
  • 重修同學:學號最後一位數字
  • 一年級同學:學號最後二位數字除以2的商取整數最後一位數字。例如:學號最後二位數字為11,11/2=5餘1,組別號碼為5;學號最後二位數字為35,35/2=17餘1,組別號碼為7。

2010/02/26

《走訪三國》

  本書重點式的採訪了幾個三國有關的景點和遺跡,可惜除了一些出士文物之外,絕大部份都是後人所修築的人工建築,真正的地形、地貌、地物,早已不復可尋。而這些出土文物也好像是攝自展覽館。旅遊區所立之雕像許多均是塑鋼模塑品,穿上廉價的五顏六色戲服,活像電動花車之人偶,藝術價值本就不高。比較像旅遊書,未能由其中一窺赤壁之氣勢、猇亭之險要、或是川蜀之獨立天國。
  另外發現一點有意思的是,書中對於劉備外表的描述中有一點是:沒有鬍鬚,而本書中所拍攝到的劉備畫像、石雕,下巴均有不算短的鬍子!許多還擺出手握山羊鬚的姿態。換句話說,許多石雕紀念創作其實對於歷史考據似乎並未著力。

•曹操的曾祖父曹萌,現在一般被誤寫為曹節。
•張飛,字益德,毛宗崗評改《三國演義》時改用翼德,因毛本流行,遂通行至今。
•馬超從歸順劉備到過世共8年,得不到信任。
【出版資訊與其他書評】

2010/02/19

《新知識生產術》

  這是一本相當實用導向的書,其基本論述邏輯是:現在已經是一個資訊比金錢還重要的時代,如何善於搜尋、組織真正有用的資訊,以提高知識生產力,乃是最迫切的要務。說它是實用導向,是因為它沒有講太多大格局、大場面的東西,反而很直接的由個人所及能夠做的談起。書中每個建議,均是個人能力所能及,端看個人能持續的毅力了。


  本書的寫作很像「成功人士的分享」,其實裡面提到的許多觀念和做法,在學校中也在教,只是似乎大多數的學生都自以為早就會了,這些都是老生常談。當然,道理人人會說,只是說的人依據不同,說服力也就不同。記得有一個學生很直接的問我,大學教授一個月多少錢?我給他一個約數,他馬上回答:「這有什麼好搞的」。很有意思,對不?所以教書匠跟學生講自己都是如何如何的努力的,對許多的學生而言,其實並沒有甚麼說服力,而以本書作者的成就而言,應該是可以寫本書而當之無愧的。

  這本書,讀起來很輕鬆,易懂,易行,剩下的便是讀者的身體力行,持之以恆了。
  本書作者被稱為「女大前研一」,換句話說,是像大前研一那麼OOO的女性。這個稱號被冠在書的封面上,不知日本原版是否即是如此,還是台灣翻譯版自己加的。關於這點,個人有點意見:

  • 為何要加上另一個男性的名號才能彰顯作者?附麗?作者同意嗎?

  • 作者與大前研一層次不同,所談內容也完全不同調,作者談的比較是個人的生活態度,與大前研一的趨勢觀察完全無法連在一起。不知取此稱謂者將二者如何類比?

  • 本書要告訴你的,就是作為一個知識工作者如何提昇知識生產力的技巧。任何人要成為一位成功的知識工作者,取決於三類關鍵要素:首先,他必須充分掌握使用資訊工具和方法的能力,其次,他在知識生產力上的貢獻必須獲得相對應的報酬,第三他必須處於一種非提高知識生產力不可的情境中。這三個關鍵所涉及的,包括能力、動機和意志力是三方面的因素。
  • 大前延一的著作多數取自擔任大企業、大機構的顧問經驗,很多題材不是凡夫俗子能夠消化的。
  • 雖然世人都說資訊多如洪水,但事實上,大部分的人接觸到的資訊量,都沒有到如洪水的地步。
  • 要想提高取得資訊的效率,首先需要的是「問題意識,也就是要有自己的主題」。一旦有什麼自己略感在意的事,就以該主題為基礎,養成經常搜尋的習慣。
  • 資訊管理的高手都有一套流程:先從原理與原則中學習個案,在以個案為範本自行彙整想法、付諸行動,然後從個案中找出成為自己核心的架構(思考的框架),最後掌握該架構與原理原則間的整合性。只要獲得適切的指導,又能持續的學習下去,大約兩年可以到達高手的領域。
  • 所謂的架構,指的是「依循特定目的的整理出來的思考框架」。
  • 在麥肯錫講的話如果沒有架構,就等於是主婦或上班族在閒聊一樣。
  • 所謂的「深度智慧力」,就是要超乎架構、根據在某個領域中的長年經驗,在我們身上長時間累積內隱知識後,而變得能夠有新的觀察。
  • 發揮不了自己價值的部份就乾脆地捨棄。
  • 資訊有「天空、下雨、雨傘」三個階段。
    • 「天空」就是我們抬頭看著天空時的事實。
    • 「下雨」是看到那片天空時我們的認知。
    • 「雨傘」是針對前述解釋所採取的行動。
  • 讀書時要用速讀技巧,速度優先,不做畫線或整理摘要等瑣事。
  • 資訊只要累積到一定的量,就會轉換為質。
  • 知識生產在時間的分配上,輸入與產出分到的時間差不多是相同的,也就是應該是各五成。
  • 能夠把某種模糊的事情溝通給對方知道的能力,是一切學習的基礎。
  • 在創造人脈時,重要的是,要能不吝於把自己知識生產活動的結果、所獲得的知識見解公開,持續提供他人做參考。
  • 成果=知識(獲得許多資訊、學到新事物)x執行比例(從學到的東西當中著手去做的比例)x留存率(在著手去做的事項中,留存成為習慣的比例)
【出版資訊與其他書評】

2010/02/12

《墨子》

  孔子與儒家在中國受到了極大的推崇,尤其在漢董仲舒的獨尊儒術之後,儒家之學幾乎成了中華文化的同義詞。然而,即使在孔丘歿後不久的戰國時期,社會變動之大就已經不是儒家之學所能因應,社會階級間的矛盾恐怕也不是儒者興趣之核心。出身下層階級的墨子以近乎宗教教團的方式,組織訓練弟子,投身各項實質有利民生的事務。《墨子》一書,可視為此一團體教條之統整。
  戰國時期,百家爭鳴,其要務之一便是與各學派之論戰,因此,本書許多的內容均是以辯論之形勢鋪展,語氣急迫而直接,各求實效,不似《論語》之優游。
  在很多方面,墨家主張的目標和儒家十分相近,然而,墨子看到儒者自居於各種形式主義中,只能高談闊論,毫無實際作為,乃憤而大加口誅筆伐,以實利為依歸。以儒門傳人自居的孟子對於墨子所採取近乎仇視的態度,可以想見其原因。在精神層面上,儒家偏向士大夫的形式與利益,墨家則較偏向升斗小民的生存奮鬥。

  • 墨子,約當孔子之後,孟子之前。
  • 在墨子的心目中,當時的儒家只不過是一群重視婚喪禮樂的貴族的寄生蟲。他雖然受到儒家的影響,但是也不滿於儒家的形式主義及頹喪態度。
  • 墨子出身平民,很可能是個手工業者。
  • 他門下分「談辯」「說書」「從事」三科,其中「從事」一科的弟子個個都接受嚴格的軍事訓練,且個個都懷抱救世濟民的熱忱。
  • 這本墨子改寫本以介紹墨子人格及思想為主,大多取材於第五部、第三部、及第二部。
  • 凡是「正當」而且「有利」於全體人類的事情,便叫做「義」。「義」可以說是墨家哲學的最高道理。
  • 禽滑釐,最初受業於大孺子下,後來因感佩墨子的精神,改投墨子門下,成為奉行墨家精神最寫實的第一大弟子。
  • 對於言論要設三個標準去考求:
    • 第一、考求本原:推求天地鬼神的意思,求證於古代聖王的事蹟。
    • 第二、審察事故:審察百姓耳目的情實,就人民的生活實態加以考查。
    • 第三、應用於實際:將它制為政令,實際應用在行政方面,檢討它對於國家百姓有無利益。
  • 先秦學者多以儒墨並題,漢代卻以儒俠對舉。
  • 儒墨兩家哲學方法的不同。孔子所說的是一種理想的目的,墨子所求的是具體的進行的方法。
  • 孔子信天命,儒家末學更信命定之說,以為一切都是天定,人力是不能更改的。
  • 墨子倡兼愛、尚賢、尚同、非樂、節用、節葬、非命、天志、明鬼之論。所以墨子十論除「非攻」外,幾乎都是針對儒家思想而發。
  • 「兼愛」是墨學的根本觀念,其他學說都由此推演而出。所謂「兼愛」,就是互愛的意思。
  • 「兼」自在墨子哲學中非常重要,是墨家哲學的基礎。「兼」字除了「互相」的意思外,後期的墨家,在墨經中更進一層解釋它為「全整」的意思,與「個別」的「別」字相對。兼相愛是理論,交相利則是實行這理論的方法。
  • 英國倫理學家、兼政法學家邊沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)倡導功利主義,拿「最大多數的最大幸福」作為道德標準,與墨子的實利主義相似。
  • 墨子提出「尚賢」的主張,以反對世襲的貴族政治。
  • 墨子強調,「尚同」必須與「尚賢」相輔為用。
  • 墨子的國家起源說和歐洲近代的「民約論」極相似。「民約論」雖大成於法國自由思想家、浪漫派始祖盧梭(Jean Jacques Rousseau 1712-1778),其實發源於英國哲學家兼政治家霍布斯(Thomos Hobbes 1588-1677)的國家論。
  • 莊子批評他:「其生也勤,其死也薄,其道太觳」。
【出版資訊與其他書評】

2010/02/08

炎櫻說

  張愛玲青春飛揚時所寫的散文常出現「炎櫻說」,可見這位朋友在其心中的分量。
  許多時候,朋友對一個人的影響往往超過自己與他人的想像。曾經,午夜夢迴時,竟會想起某一年某人的一句話。甚至,說不出所以然的堅持一個理念,探其根源,竟是年輕時朋友的一句話。年紀大了嗎?
  直至今日,不論公私出國,返國前一晚打包的第一個動作是扔掉所有的包裝,尤其是塑膠袋。有時不免會苦笑,搞不好當初教我該如此做的人自己都沒有我做得徹底呢。十幾年過去了,朋友散在天涯海角了。新年快樂。

2010/02/05

陳文德:《大話三國》(下)諸葛孔明


  • 諸葛亮南征動用的兵力不大,主要是馬忠及李恢軍團,以及原本就負責永昌行政的王伉及呂凱。特別是呂凱,他將叛軍的佈署寫成了〈平蠻指掌圖〉,呈獻給諸葛亮;其中更詳述南忠地形、氣候、風俗、民情以及少數民族的作戰方式,對諸葛亮來說,極具參考價值。