2010/01/29

陳文德:《大話三國》(中)赤壁之戰

  • 諸葛亮高大英俊,個性嚴謹,高傲卻彬彬有禮,頗具分寸;龐統長得矮小粗俗,個性豪邁,有點放浪不羈,常不按牌理出牌,令人捉摸不定。
  • 秦惠王時代,司馬錯攻入蜀國,擊殺蜀王,中原文明開始介入蜀國。秦始皇分天下郡縣時,將蜀國分成蜀郡及巴郡,蜀郡的治所在成都,巴郡的治所在江州,即今日重慶。

2010/01/22

《韓非子》


  讀古籍有一個很大的障礙:古人論述邏輯與今人往往不同,因此,有些段落會令人覺得前言不對後語。同時,古人也好引用典故,不知其典故者,往往也難了解其論文之神髓。學者的研究,便是以今日之學術技術,探討分析其思想架構,而以現今可以接受的形式加以呈現出來。這一工作需要剖析與深究,不是單純的白話文翻譯所能代勞。
  本書將《韓非子》一書加以解構,依韓非的思想體系為篇章架構而加以重組進行介紹。針對一些重要的名篇,則以專章加以介紹。此作法對於讓讀者快速有效的掌握韓非思想體系,實大有助益,同時,亦可兼顧對於名篇論述撰文功力之欣賞。當然,若不想受拘於作者設定的框架,避免斷章取義,或想進一步欣賞韓非文筆之美,那只能閱讀原典了。
  這書在傳統的教育體系中,並未受到足夠的重視,許多寓言我們早已耳熟能詳,卻不知是來自本書,我想,主要原因還是那句老話:很多東西只能說說,不能真做;有些東西要努力去做,卻不能說。韓非子內容應屬後者,有權有術者,偷偷的研究,口中所談,還是儒家學說。
  韓非在書中巧妙的引用儒家、道家學說為自己做註解,看來十分平順卻完全與引文之本旨不符,令人想起武林高手的奇特招式都來自文謅謅的儒道家經典,真是有異曲同工之妙。

* 韓非子是我國先秦法家集大成的作品,是我國最完備的政治理論。
* 梁啟超在「要籍解題及其讀法」中,開列國人應該熟讀的基本典籍,便包括了韓非子。
* 韓非子書中,除了解老篇有關「仁」、「義」、「禮」的幾個段落,係註疏性質,闡發儒家學說以外,幾乎都是對儒家採取批判的態度,這是兩家宗旨不同的緣故。
* 韓非子學術有它完整的思想體系,他主張法術兼顧,勢利兼顧,以帝王政治理想為依歸。
* 唯有能「霸」,擁有不可輕視的力量,才可能「王」,才可能談道義。
* 診斷出時代弊病的癥結所在,是人們與生俱來的自利的心理。
* 齊國將要進攻魯國,魯國派子貢去和齊國人理論。齊人說:「你的話不能說沒有道理,但是我們要的是土地,不是你說的道義。」
* 儒家仁義之教最大的問題不在於無法解決實質的問題,而在於造成錯誤的安全感,自以為站在天道的一方,而實質的結果便是輕視現實而自取滅亡。
* 一些學者對於古代的典籍,往往穿鑿附會,加以誇大;說是說得挺有道理,但是往往只是託意的成份多,不一定就是古書的本義。
* 古代用禮來約束貴族士大夫,用刑來對付平民老百姓。法含有階級性與秘密性,原是兼含禮與刑而言的。
* 處理政事就像洗髮一樣,雖然洗的時候總要掉頭髮,還是一定得洗。
* 仁與暴,都是亡國的行為。
* 君主表現欲望,那麼群臣的表情態度便有所依憑了。
* 英明君主的道理是,臣子不能用模稜兩可的滑頭話進諫;必要確定一種說法,勇於承擔責任。
* 遊說的要務,在於知道如何去美化對方自負自傲的心理,替他委婉掩蓋羞愧的缺點。
【出版資訊與其他書評】

2010/01/21

計數器說明

  要過年了,想到用人家的服務卻不加以致謝是一件沒有禮貌的事情,因此將用到的二個計數器服務說明一下:
  • EasyCounter (http://www.easycounter.com/):用於右方欄最下端。簡單的點擊計數功能,只需註冊、輸入要計數的網址、選定計數器顯示格式便大功告成。後台則有針對點閱人以作業系統、國家、瀏覽器為區別之統計分析。
  • FlagCounter (http://www.flagcounter.com/):用於整個頁面最下端。和前者差不多,只是顯示時可以直接將各個國家以國旗區隔顯示。
  這些數字都是「進入數」,每次刷新頁面就算一次,因此不代表真正的閱讀數。FlagCounter中許多國家後的數字只有個位數,相信是點Blogger的「下一個網誌」所無心產生的。不過使用這個服務的樂趣在於感受全世界五彩繽紛的旗幟以及無意中擦身而過的那種人際關係。

2010/01/15

《沒有數字的數學》

從早年的《科學月刊》(仍在經營,40周年了)到今日的《科學人》(主要為譯作),國內外一直有不少學者從事於艱難學術研究的科普化,希望讓學術研究項目更具親切 性,這些努力是值得肯定的,本書屬於這種性質的專書,主題是圖形理論(graph theory)中的尤拉旅程(Euler tour)及漢米頓路徑(Hamilton path)以及後者的諸多變體。尤拉旅程相關的一筆畫問題以及漢米頓路徑相關的環遊世界問題並不難理解,也十分有趣。然而,再往下的諸多變體就不是那麼可 親了。作者用了許多複雜的圖形告訴讀者,這些通通屬於某某圖形,其效用似乎不大。以前在當研究生唸圖形理論時,總覺得其名相甚多,彼此間的差異十分微細。 若目標是科普讀物,抓住幾個主軸,以幾個例子說明之外,畢竟圖形是抽象化的結果,如何具像化的以實際例子說明這些抽象化的應用,可能更來得重要。可惜,本 書中充斥了一堆複雜的圖形,不知其所由來,亦不知其實質意涵,反倒像有人刻意製造出來考人似的,因此,只能直接略過。本書中段以後,若無適當背景且無人帶 領,閱讀上可能不免吃力。

2010/01/11

另一支玩具 -- iPhone

  期待已久的新玩具─iPhone 3GS終於來了,趕緊將SIM卡插進去,充飽電,好好的用它一下。用了一週,我還是又換手機了,這次是換掉iPhone,原因是,我還是希望用的是手機,而不是加了通訊模組的PDA。怎麼說?
  使用PDA時,其定位偏向於電腦資料的輕便版,因此,回到辦公室時,首要之務便是將PDA置於連接座,以便資料和電腦上的版本取得同步。在此使用模式下,PDA的電力幾乎都不是問題。而使用手機時,除非電力耗盡,一般不會特意去充電。因此,我是用座充將電池充飽電後,隨時帶一顆備用品在包中,並且將電池當耗材看待,撐的時間不夠長時,便將它換掉。iPhone這種看不到電池的作法,令人沒有安全感。
  來電轉接是通信工具一個很重要的功能,一般還會細分成無條件轉接、無應答時轉接、以及未開機時轉接等等。為使來電不漏接,這些不同的轉接功能十分的好用。可惜iPhone只有無條件轉接,可謂大大遜色。這一週來只用過它的轉接功能一次:有一天電池消耗得出乎預期的快,只好在它耗竭之前設定轉接至另一手機,靠著這一支手機度過下半天。
  零零總總,就覺得它是一支加了通訊模組的PDA。唉,可能要跟我先前耗大資本購入的iPod Touch同一個命運:當作隨身的電子相簿還蠻好用的。

2010/01/08

《靈劍》

  就內容風格而言,本書不脫傳統武俠小說對於邊族的綺想、與官廷鬥爭的若即若離、以及邪教欲統一武林引起的正教大反撲。故事線是這樣:一位具有靈能的野 心人士透過宗教的形式吸收組織成龐大的火教,並經由各項手段擊敗武林各大門派,大有統一江湖,進而取代皇帝獨尊九五之勢。天下神算在畏懼其進逼之下,舉族 自盡,並於臨終前卜算出一段籤詞,預言了火教的命數以及破解之道。整個故事便是在獲悉這段籤詞的正教人士佈局反撲以及火教爭奪此一籤詞而引起之刀光劍影中 展開。籤詞充滿了玄妙難解之謎,隨著故事的進展,也逐步解開。
  整體而言,算是清新可善的的一部小說,只是個人覺得仍不免有些過於贅筆,例如:主角急於趕赴杏花林通知丐幫後撤免遭伏擊時,竟有閒情步入百花門之局;此段唯一的解釋應是要介紹百花門進場。
  有一點不知作者是否故意安排:主角奪得籤詞後,託人送上少林(為何不毀了乾淨?反正正教關鍵人物已知籤詞且大肆安排中),而少林方丈為了解救主角而洩漏了一段籤詞(其實於事無補),後來更在火教圍山時,交出籤詞試圖解圍反遭屠戮。這種喬段對於少林似乎有點諷刺。
【出版資訊與其他書評(卷一)】
【出版資訊與其他書評(卷二)】
【出版資訊與其他書評(卷三)】

2010/01/01

陳文德:《大話三國》(上)曹操爭霸

  自古以來,讀過《三國演義》者,莫不為劉關張之朋友情義深深感動,亦大都為孔明之足智多謀擊節叫好。雖然曾有「劉關張葛四人如此神人,何以仍然無法統一中原?」或是「趙雲如此忠心耿耿、功勳卓著,何以仍無法進入劉關張核心?」之疑問,我還是多次的讀過它。
後來,讀了正史,越來越覺得《三國演義》實在誤人不淺。立場鮮明,渲染誇大本就是說書人的本事,不該怪羅貫中,壞就壞在書中的人物在歷史中都真有其人, 而許多人也都將《三國演義》內容當做史料來引用。可以在許多的文章中看到「三國時,孔明如何如何......」,甚至談到兵法、戰史時,直接引《三國演 義》內容作為例證。因此,我曾經想,如果有人仿《三國演義》架構,而以正史材料重寫一部,是否會是功德無量?